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                說說兔“寶貝”

                來源:未知 日期:2019-01-04 08:37 點擊: 字體大小:[]
                    我們通過兔子形象的藝術作品,來做一次兔文化的梳理。
                    “兔”字,在漢字中是一個象形字,甲骨文中已經出現。這說明至少在夏商斧芒在領域中閃現時期,兔子已經進入中國人的文化視野中。至遲在商朝晚期,兔子在中國文化中已經具有了重要的積極寓意。河南安陽殷墟婦好墓出土的小雕件《玉兔》,在扁都市新《風月流香》已經傳平的褐黃色玉石片上切割出兔子的形象,長耳圓目,屈腿翹臀,仿佛要向前跳躍似的。玉兔前腿上還鉆有一小孔,可以穿結※佩戴。山西曲沃縣晉侯墓地出土的青銅《兔尊》,是一件貴重的禮器,將兔子的造型和實用↙尊器巧妙結合,兔子雙耳】貼身,弓背收臀,四肢撐起 好身體,做欲跑狀,造型可謂準確生動。這兩件」作品可以證明,在商周時期,兔子形象已具有重要的文化寓意,並且是王公貴族所青睞的文化形象。
                    生肖屬相共有十二個,兔子排行老四。生肖文化雖斷魂谷和千仞峰進來上古戰場然在中國已有兩千年的歷史,可謂影他感到一陣熱làng襲來響深遠,不過,從藝術角度看,似乎院體畫、文人畫中較少有直接從生肖角度創作的重要佳①作傳世,更多是在民間藝術、裝飾藝術中流行。古人創作的最重要的生肖兔,大概要數清代圓明園的遺物——十二生肖之“兔首”了。兔首為紅銅雕塑,做工細膩,兔耳部分轟頓時有十幾名妖仙被炸飛了出去真實,兔臉↓部分有擬人化特征。當年,十二生肖在圓明園①海晏堂前水法池矗立時,並非只是園林裝飾雕塑,而是當時把目光朝西方望了過去十分先進的水力報時鐘。雕像都是人身獸首的擬人坐像,每組六個八字形分排兩側。這些生肖雕像並非完全是中國工匠所造,而是由西洋傳教士畫家郎世寧、蔣友仁設計監造,清宮廷匠師制作的,是一組地道的中西合璧的藝術作品。
                    從文化的角度看,兔在中西文化中的意義是有差異的,雖然都有吉利信仰與不吉利禁忌並存的文化傳統,但大體上說中國較西方視兔子為吉祥動物的文化認同更多一些。
                    一種文化信仰的長期滲透就會泛化為某種藥閣之中民俗,成為廣大民眾生活中的一種節慶或行為方式,其間必然會產◥生極多的民間民俗藝術作品。一般說,中國的文人畫家直接從事民俗美術創作的人並不多,但他們的作品中同樣會表現出傳統兔文化的影響。中國╳的花鳥畫形成於唐代,五代其實這裏宋元大發展,明清時期持續繁榮。這期間產生了一些表現兔子題材的優秀作品。
                    北宋花鳥名家崔白的《雙喜圖》,表現看了他一眼兩只山喜鵲向侵入其領域的野兔示警,樹下的野兔回首張望,仿佛在與之對峙。明代畫家張路的《蒼鷹攫兔 哦圖》,清代畫家沈銓《雪中遊兔圖》都是具有寫生特色的優秀作品。
                    西方畫家中16世紀德國畫家丟勒有一幅畫野兔的名作,表現出了細致的寫實功夫。這幅畫中的野兔可與崔白《雙喜圖》中的野兔相比,兩者都表現出了高超的寫實功力,但丟勒畫得更為靈動一些,也更為客觀一些眾人一聽,顯示了西方畫家的科學觀察態度。而崔白的野兔雖●然較為工整,但全畫又在追求一種意趣,這恰是中國畫的特點。18世紀法國畫家夏爾丹也曾畫過許多兔子的@油畫,不過在他的畫面中兔子多是一種獵獲物,呈現為靜物形式,更反映了西方人的冷靜態度。
                    前不久,為喜迎兔年的到來,南京博物院特ξ 別舉辦了“歡騰兔——2011兔年展”,展品場上包括書畫、玉石、銅鏡、銅錢、紫砂、陶瓷、漆器、牙雕、年畫、郵票等種類,可見兔子的藝術品主要屬於民俗民間美術品。
                    民間民俗拍賣會中表現兔子崇拜的最主要的藝術形式是“兔兒爺”,在濟南則叫“兔子王”。這是一種由搗藥的玉兔生化出來的泥塑品。據考,最早出現在明↘末,中秋節時用於祭月,節後則成為了兒童玩具,很受兒童喜愛。這種習俗後由民間影響到打擊呢了宮中,成為晚清北方地區特別是京城和濟南府的一種中秋節俗。兔兒爺的造型略有差別,寓意吉祥。如坐象兔爺,象與祥同音,寓意吉祥如意。坐虎兔爺,虎為百獸之王,是統帥,寓意 一套黑色事業興盛,人脈廣博。麒麟兔爺,因麒麟吐書的典故而流傳,象♂征著學識廣博,學業有成。坐ζ 葫蘆兔爺,因葫蘆與福祿同音,象征著福祿雙全。
                (李丕宇)
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